Najnoviji recepti

Žena s Noma Tokio Rezervacija traži datum

Žena s Noma Tokio Rezervacija traži datum



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Žena sa rezervacijom za Noma Tokyo prima prijave za sastanke

Žena iz San Franciska ima rezervaciju za dvoje za Noma Tokyo i traži datum s kojim će je podijeliti.

Žena s jednom od najtraženijih rezervacija na svijetu traži datum s kojim će to podijeliti i prima prijave.

Na Nerdgirl.com, poduzetnica iz San Franciska Stephanie Robesky objavila je objavu da je za svoj 39. rođendan kupila rezervaciju za dvoje u Noma Tokiu i da traži sastanak.

Noma, vjerovatno najbolji restoran na svijetu, obično se nalazi u Kopenhagenu, ali kuhar René Redzepi preselio je cijelo osoblje u Tokio, gdje će raditi od 9. januara do 14. februara. Večera s parovima vina u Noma Tokyo košta 64.700 jena ili 544 dolara po osobi. Kada su rezervacije postale dostupne, prijavljeno je više od 60.000 ljudi. Robesky je bio jedan od sretnika.

“Da, bilo je 60.000 ljudi koji su pokušali dobiti ovu rezervaciju, a ja sam dovoljno sretan što sam osigurao jednu za dvoje. I, nažalost, nemam saputnika u restoranu ”, napisala je. „Pa sam odlučio, budući da sam slobodan i bez datuma na dan svog 39. rođendana, da ću otvoriti priliku nekome da iskoristi ovaj ludi, jednom u životu obrok, i nađe sebi spoj. Da li ste to mogli biti vi? "

Robesky kaže da će ona platiti obrok i vino za svoj datum, ali datum mora dogovoriti i sam platiti njegovo putovanje u Tokio i smještaj. Kaže da traži slobodnog muškarca s područja Bay Baya između 28 i 46 godina starosti, koji je lagodan za oči, dobar sugovornik, zna "kako pravilno koristiti vilicu i nož" i voli mačke bez dlake. Napravila je anketu koju potencijalni kandidati trebaju popuniti i kaže da će je suziti na tri moguća datuma, a zatim odabrati svog pratioca u Nomi do 16. januara.


Žena s rezervacijom Noma Tokyo traži datum - recepti

Pink Gin ima trenutak - evo sada najboljih na tržištu

Dva prostrana penthouse stana kombinovana su za stvaranje najnovije liste Menhetna koju morate pogledati

Evo kada možete vidjeti Lyridov meteorski pljusak 2021

7 ikoničnih londonskih restorana dijele recepte za svoja najpoznatija jela

Soufflé Suissesse i pita od ribe i sendvič s dimljenom jeguljom, oh!

Evo kada možete vidjeti Lyridov meteorski pljusak 2021

Hayri Atak Architects predstavili ekološki prihvatljiv koncept plutajućeg hotela

Zašto biste trebali posjetiti Cambriju u Kaliforniji na svom sljedećem putovanju

Sve što vam je potrebno za najluksuzniji san vašeg života

Nominacije za Oskara 2021. godine: Chadwick Boseman, Andra Day i Carey Mulligan Glavni nominovani

Pogledajte sada, kupite sada: 15 kolekcija od mjeseca mode koje možete odmah kupiti

José Andrés ima bolji način za vas da pečete odrezak na žaru

24 sata u Portlandu, Oregon

Upoznajte Barbaru Della Rovere, dizajnericu koja izrađuje prekrasne torbe s kožom od riblje kože

Pridružite se našem tjednom biltenu

Novi istaknuti jazz albumi koje biste trebali slušati

Najbolja crvena vina za piće ove godine

Najbolje emisije koje možete pogledati sada za dozu putovanja u fotelji

18 maski za lice koje morate kupiti od robnih marki koje vam vraćaju novac

View Uslovi korištenja i Izjava o privatnosti. Izbor oglasa Zahtjevi EU subjekata podataka Svi korisnici naših mrežnih usluga podliježu Izjavi o privatnosti i slažu se da se pridržavaju Uslova usluge. Molimo vas da pregledate.

& kopirajte 2021. American Express Company. Sva prava zadržana. Departures® objavljuje Meredith Corporation Travel & Leisure Group, podružnica Meredith Corporation. Polasci su zaštitni znak zemlje
American Express Marketing & Development Corp. i koristi se pod ograničenom licencom. Meredith Corporation Travel & Leisure Group nije povezana s American Express kompanijom ili njenim podružnicama.

Login Login

Trenutni broj DEPARTURES dostupan je isključivo članovima American Express Platinum Card®.


Spremni za ljetnu avanturu?

Waldorf Astoria

Nudi nezaboravna iskustva na kultnim destinacijama širom svijeta.

LXR Hotels & amp Resorts

Luksuzna kolekcija prepoznatljivih hotela i odmarališta koja nudi jedinstvenu uslugu i lokalna iskustva.

Conrad Hotels & amp Resorts

Pametnim luksuznim putnicima nudi inspirativne veze i intuitivnu uslugu u svijetu stila.

Catopy by Hilton

Energiziranje susjedskih hotela s promišljenim dodacima stvara pozitivan boravak.

Signia Hilton

Premier Meetings & amp Events hoteli u vrlo traženim urbanim i odmaralištima.

Hilton Hotels & amp Resorts

Svjetski lider u ugostiteljstvu.

Curio kolekcija od Hiltona

Zbirka jedinstvenih hotela, svaki sa svojom istorijom i karakterom u gradovima širom svijeta.

DoubleTree by Hilton

Toplo. Comfortable. Prijateljski. Pruža istinski vrhunski komfor današnjim poslovnim putnicima i turistima.

Tapiserija Hiltona

Utiskivanje nezavisnog, originalnog duha u svaki boravak, uz Hiltonovu pouzdanost.

Embassy Suites by Hilton

Opušteno, otmjeno okruženje sa svim lokacijama u SAD-u, Kanadi i Latinskoj Americi.

Tempo by Hilton

Pristupačan lifestyle hotel koji je pažljivo osmišljen, uzdiže i dostupan je

Moto Hiltona

Motto nudi mikro-hotel s urbanom atmosferom na izvrsnim globalnim lokacijama.

Hilton Garden Inn

Hilton Garden Inn je ležerni, sofisticirani brend koji nudi iskrene usluge i nagrađivane pogodnosti.

Hampton by Hilton

Od prepoznatljivog kreveta do ljubazne usluge, svaki trenutak je osmišljen da izmami osmijeh na lice našeg gosta.

Tru by Hilton

Brend koji mijenja igru ​​koji je pojednostavljen, duhovit i utemeljen na vrijednostima za goste sa željom za životom.

Homewood Suites by Hilton

Bilo da ostajete 2 noći ili 2 sedmice, Homewood Suites pruža udobnost doma uz dodatne pogodnosti hotela.

Home2 Suites by Hilton

Nudeći fleksibilne konfiguracije soba i nadahnute pogodnosti za naše goste.

Hilton Grand Vacations

Ponuda prostranih studija do apartmana s više spavaćih soba na najslavnijim destinacijama za odmor


NACIONALNO

Nacionalni

Japan će razmotriti razmjenu cjepiva protiv COVID-19 usred poziva da pomogne Tajvanu

Od Chang-ran Kim i Rocky Swift

Japan je prošle sedmice odobrio vakcinu AstraZeneca, ali nema trenutnih planova za upotrebu vakcina u zemlji usred dugotrajne zabrinutosti zbog rijetkih krvnih ugrušaka.

Nacionalni

Šef Tokija 2020 nagovještava da odluka o gledateljima neće doći uskoro

Nacionalni

Varijante koje usporavaju pad u japanskim slučajevima COVID-19

Nacionalni

Tokio je potvrdio 614 novih slučajeva COVID-19, dok je u Okinavi zabilježeno rekordnih 313

Kriminal & amp

Imigracioni biro tužen je zbog zatvaranja 17 ljudi u sobu namenjenu šestorici

Nacionalni

Japan proširuje pristup centru za vakcine u Tokiju nakon što mnogi slotovi ostanu otvoreni

Od Gearoid Reidy

Nacionalni

Denny Tamaki nastoji smanjiti američko osnovno opterećenje na Okinawi, upola manje od Japana


Sadržaj

Predmoderno uređivanje

Ainu su domoroci Hokkaida, Sahalina i Kurila. Rane grupe koje govore ainu (uglavnom lovci i ribari) migrirale su i na poluotok Kamčatka i u Honšu, gdje su njihovi potomci danas poznati kao lovci Matagi, koji još uvijek koriste veliku količinu ainu rječnika u svom dijalektu. Drugi dokazi za lovce i ribare koji govore ainu migriraju sa sjevernog Hokkaida u honshu su toponimi Ainu koji se nalaze na nekoliko mjesta sjevernog Honšua, uglavnom među zapadnom obalom i regijom Thoku. Dokazi za govornike Ainua u Amurskoj regiji nalaze se putem posuđenih riječi Ainu u narodu Uilta i Ulch. [11]

Nedavna istraživanja sugeriraju da je kultura Ainu nastala spajanjem Okhotske i Satsumonske kulture. [12] [13] Prema Leeju i Hasegawi, govornici Ainua potječu od naroda Okhotsk koji se brzo proširio sa sjevernog Hokkaida na Kurile i Honšu. Ovi prvi stanovnici nisu govorili japanski jezik, a neke su ih Japanci osvojili početkom 9. stoljeća. [14] 1264. Ainu je napao zemlju Nivkh naroda. Ainui su također započeli ekspediciju u regiju Amur, koju je tada kontrolirala dinastija Yuan, što je rezultiralo odmazdom Mongola koji su napali Sahalin. [15] [16] Aktivni kontakt između Wa-jina (etnički Japanaca, poznatih i kao Yamato-jin) i Aina iz Ezogashime (sada poznatih kao Hokkaidō) započeo je u 13. stoljeću. [17] Ainui su formirali društvo lovaca i sakupljača, preživljavajući uglavnom lovom i ribolovom. Slijedili su religiju koja se temeljila na prirodnim fenomenima. [18]

Tokom perioda Muromachi (1336–1573), mnogi Ainu su bili pod japanskom vlašću. Sporovi između Japanaca i Aina razvili su se u nasilje velikih razmjera, Koshamainovu pobunu, 1456. Takeda Nobuhiro ubio je vođu Aina, Koshamaina.

Tijekom razdoblja Edo (1601–1868) Ainui, koji su kontrolirali sjeverno ostrvo koje se danas naziva Hokaido, sve su se više uključivali u trgovinu s Japancima koji su kontrolirali južni dio otoka. Tokugawa bakufu (feudalna vlada) dodijelila je klanu Matsumae ekskluzivna prava na trgovinu s Ainima na sjevernom dijelu otoka. Kasnije su Matsumae počeli davati u zakup trgovačka prava japanskim trgovcima, a kontakti između Japanaca i Ainua postali su opsežniji. Kroz ovo razdoblje grupe Ainu su se međusobno natjecale za uvoz robe iz Japana, a epidemijske bolesti poput malih boginja smanjile su populaciju. [19] Iako je povećani kontakt koji je stvorila trgovina između Japanaca i Aina doprinio povećanom međusobnom razumijevanju, to je također dovelo do sukoba koji se povremeno intenzivirao u nasilne pobune Ainua. Najvažnija je bila Shakushainova pobuna (1669–1672), pobuna Ainua protiv japanske vlasti. Još jedna velika pobuna Ainua protiv japanske vladavine bila je bitka Menashi-Kunashir 1789.

Od 1799. do 1806. godine šogunat je preuzeo direktnu kontrolu nad južnim Hokkaidom. Ainu muškarci su deportirani trgovačkim kooperantima na petogodišnje i desetogodišnje uvjete pružanja usluge, a primali su ih i za hranu i odjeću ako su pristali napustiti maternji jezik i kulturu i postati Japanci. Žene Ainu bile su odvojene od svojih muževa i prisilno udate za japanske trgovce i ribare, kojima je rečeno da im je tabu zabranio dovođenje žena u Hokkaidō. Žene su često mučile ako su se opirale silovanju od strane svojih novih japanskih muževa i često su bježale u planine. Ova politika razdvajanja porodice i prisilne asimilacije, u kombinaciji s utjecajem velikih boginja, dovela je do značajnog pada populacije Aina početkom 19. stoljeća. [20]

Meiji restauracija i kasnije uređivanje

U 18. stoljeću bilo je 80.000 Ainua. [21] 1868. godine bilo je oko 15.000 Ainua na Hokkaidou, 2000. na Sahalinu i oko 100 na Kurilskim otocima. [22]

Početak restauracije Meiji 1868. pokazao se kao prekretnica za Ainu kulturu. Japanska vlada uvela je niz društvenih, političkih i ekonomskih reformi u nadi da će zemlju modernizirati u zapadnom stilu. Jedna inovacija uključivala je aneksiju Hokkaida. Sjöberg citira Babin (1890) izvještaj o obrazloženju japanske vlade: [19]

. Razvoj japanskog velikog sjevernog ostrva imao je nekoliko ciljeva: prvo, viđeno je kao sredstvo za odbranu Japana od brzo razvijajuće se i ekspanzionističke Rusije. Sekunda . ponudio je rješenje za nezaposlenost za bivšu samurajsku klasu. Konačno, razvoj je obećao da će dati potrebne prirodne resurse za rastuću kapitalističku ekonomiju. [23]

Godine 1899. japanska vlada donijela je akt kojim je Ainu označila kao "bivše aboridžine", s idejom da se asimiliraju - što je rezultiralo time da je japanska vlada uzela zemlju u kojoj je živio narod Ainu i od tada je stavila pod japansku kontrolu. [24] Takođe u to vrijeme, Ainu je automatski odobreno japansko državljanstvo, čime im je uskraćen status autohtone grupe.

Ainui su postajali sve marginaliziraniji na vlastitoj zemlji - u razdoblju od samo 36 godina, Ainui su od relativno izolirane grupe ljudi postali njihova zemlja, jezik, vjera i običaji asimilirani sa onima Japanaca. [25] Osim toga, zemljište na kojem su Ainu živjeli podijeljeno je Wa-Jin-u koji se odlučio preseliti na Hokkaido, potaknut japanskom vladom iz doba Meiji da iskoristi bogate prirodne resurse otoka. stvoriti i održavati farme po uzoru na zapadnu industrijsku poljoprivredu. Dok se u to vrijeme taj proces otvoreno nazivao kolonizacijom (拓殖, takushoku), pojam su kasnije japanske elite preoblikovale u trenutno uobičajenu upotrebu 開拓 (kaitaku), koji umjesto toga odaje osjećaj otvaranja ili melioracije Ainu zemlje. [26] Osim toga, tvornice poput mlinova za brašno, pivovara i rudarske prakse rezultirale su stvaranjem infrastrukture kao što su ceste i željezničke pruge, u razvojnom razdoblju koje je trajalo do 1904. [27] Za to vrijeme, Ainu bili su prisiljeni da uče japanski, od njih je bilo potrebno usvojiti japanska imena i naređeno im je da prestanu s vjerskim običajima poput žrtvovanja životinja i običaja tetoviranja. [28]

Isti čin primjenjivao se na domaće Ainue na Sahalinu nakon aneksije Japana i uključivanja prefekture Karafuto. Neki povjesničari su primijetili da je jezik Ainu i dalje važan lingua franca na Sahalinu. Asahi (2005) je izvijestio da je status ainu jezika prilično visok i da su ga takođe koristili rani ruski i japanski administrativni službenici za međusobnu komunikaciju i sa starosjedilačkim narodom. [29]

Zakon iz 1899. godine zamijenjen je 1997. godine - do tada je vlada izjavila da ne postoje grupe etničkih manjina. [13] Tek 6. juna 2008, Japan je formalno priznao Ainu kao autohtonu grupu (vidi § Službeno priznanje u Japanu). [13]

Vjeruje se da je velika većina ovih Wa-Jin muškaraca prisilila Ainu žene da im se pridruže kao lokalne žene. [30] Ainu su aktivno promovirali miješane brakove između Japanaca i Ainua kako bi smanjili šanse za diskriminaciju njihovih potomaka. Kao rezultat toga, mnogi se Ainu ne razlikuju od svojih japanskih susjeda, ali neki Ainu-Japanci su zainteresirani za tradicionalnu ainu kulturu. Na primjer, Oki, rođen kao dijete Ainu oca i majke Japanke, postao je muzičar koji svira tradicionalni instrument Ainu tonkori. [31] Postoje i mnogi mali gradovi na jugoistoku ili u regiji Hidaka u kojima žive etnički Ainu, poput Nibutana (Niputay). Mnogi žive u Sambutsu, posebno na istočnoj obali. Godine 1966. broj "čistih" Ainua bio je oko 300. [32]

Njihov najpoznatiji etnonim izveden je iz riječi "ainu", što znači "čovjek" (posebno za razliku od kamui, božanska bića). Ainu se takođe identificiraju kao "Utari" ("drug" ili "narod" na jeziku Ainu). Službeni dokumenti koriste oba naziva.

Službeno priznanje u Japanu Edit

Dana 6. juna 2008. godine, vlada Japana donijela je dvostranačku, neobavezujuću rezoluciju u kojoj se poziva vlada da prizna narod Ainu kao starosjedioce na Hokkaidu i poziva na prekid diskriminacije ove grupe. Rezolucija je priznala narod Ainu kao "starosjedilački narod s posebnim jezikom, vjerom i kulturom". Vlada je odmah uslijedila izjavom kojom je priznala svoje priznanje, navodeći: "Vlada bi htjela svečano prihvatiti povijesnu činjenicu da su mnogi Ainu diskriminirani i prisiljeni na siromaštvo s napretkom modernizacije, uprkos tome što su pravno jednaki (Japanci). " [25] [33] U februaru 2019., japanska vlada je konsolidovala pravni status Ainu naroda donošenjem zakona kojim se Ainu službeno priznaje kao starosjedilački narod, na osnovu člana 14. Ustava, „svi ljudi su jednaki prema zakonu "i zabranjuje diskriminaciju prema rasi. Nadalje, prijedlog zakona ima za cilj pojednostavljenje procedura za dobijanje različitih dozvola od vlasti u vezi s tradicionalnim načinom života Aina i njegovanjem identiteta i kultura Aina bez definiranja etničke grupe prema krvnom porijeklu. [34] Zakon usvojen u travnju 2019. službeno priznaje Ainu Hokkaido kao starosjedilački narod Japana. [35]

Prema Asahi Shimbun, [36] Ainui su trebali sudjelovati na ceremoniji otvaranja Olimpijskih igara 2020. u Japanu, ali zbog logističkih ograničenja to je odbačeno u veljači 2020. [37]

Upopoy Nacionalni muzej i park Ainu otvoren je 12. jula 2020. Prostor je trebao biti otvoren 24. aprila 2020. godine prije Olimpijskih i Paraolimpijskih igara u Tokiju zakazanih za istu godinu, u Shiraoiju, Hokkaidō. Park će poslužiti kao baza za zaštitu i promociju Ainu naroda, kulture i jezika. [38] Muzej promovira kulturu i navike naroda Ainu koji su izvorni stanovnici Hokkaida. Upopoy na ainu jeziku znači "pjevanje u velikoj grupi". Zgrada Nacionalnog muzeja Ainu ima slike i video zapise koji prikazuju istoriju i svakodnevni život Ainua. [39]

Službeno priznanje u Rusiji Edit

Kao rezultat Ugovora iz Sankt Peterburga (1875), Kurilska ostrva - zajedno sa svojim stanovnicima Ainu - potpala je pod japansku upravu. Ukupno 83 sjeverno-kurilskih Ainua stiglo je u Petropavlovsk-Kamchatsky 18. septembra 1877., nakon što su odlučili ostati pod ruskom vlašću. Odbili su ponudu ruskih zvaničnika da se presele u nove rezervate na Komandirima. Konačno je dogovor postignut 1881. godine i Ainui su odlučili da se nasele u selu Yavin. U martu 1881. grupa je napustila Petropavlovsk i krenula pješice na put prema Yavinu. Četiri mjeseca kasnije stigli su u svoje nove domove. Drugo selo, Golygino, osnovano je kasnije. Pod sovjetskom vlašću, oba sela su bila prisiljena da se raspuste, a stanovnici su preseljeni u seosko naselje Zaporožje u Ust-Bolšerskom, u kojem dominiraju Rusi. [40] Kao rezultat međusobnih brakova, tri etničke grupe asimilirale su se u zajednicu Kamčadal. Godine 1953. K. Omelchenko, ministar za zaštitu vojnih i državnih tajni u SSSR -u, zabranio je štampi objavljivanje bilo kakvih više informacija o Ainima koji žive u SSSR -u. Ova naredba je ukinuta nakon dvije decenije. [41]

Od 2015. [ažuriranje], sjeverno -kurilski ainui iz Zaporožja čine najveću podgrupu ainua u Rusiji. Klan Nakamura (južni Kuril Ainu s očeve strane), najmanja grupa, broji samo šest ljudi koji žive u Petropavlovsku.Na ostrvu Sahalin, nekoliko desetina ljudi se identificira kao Sahalinski Ainu, ali mnogi drugi s djelomičnim Ainskim porijeklom to ne priznaju. Većina od 888 Japanaca koji žive u Rusiji (Popis stanovništva 2010.) su mješovitog japansko-ainuskog porijekla, iako to ne priznaju (puno japansko porijeklo daje im pravo bezviznog ulaska u Japan. [42]) Slično, ne neko se identificira kao Ainu u dolini Amura, iako ljudi s djelomičnim porijeklom žive u Khabarovsku. Nema dokaza o živim potomcima Kamčatke Ainu.

U popisu Rusije 2010. godine, blizu 100 ljudi pokušalo je da se registruje kao etnički Ainu u selu, ali je upravno veće Kamčatke krajine odbilo njihov zahtev i upisalo ih kao etničke Kamčadale. [41] [43] 2011. godine, vođa zajednice Ainu na Kamčatki, Aleksej Vladimirovič Nakamura, zatražio je da Vladimir Iljuhin (guverner Kamčatke) i Boris Nevzorov (predsjedavajući Državne dume) uvrste Ainu na centralnu listu Autohtoni malobrojni narodi Sjevera, Sibira i Dalekog istoka. I ovaj zahtjev je odbijen. [44]

Etnički Ainui koji žive u Sahalinskoj oblasti i Habarovskom kraju nisu politički organizirani. Prema Alekseju Nakamuri, od 2012. [ažuriranje] u Rusiji živi samo 205 Aina (u odnosu na samo 12 ljudi koji su se 2008. godine identificirali kao Ainu) i oni se zajedno sa Kurile Kamchadalima (Itelmeni s Kurilskih otoka) bore za službeno priznanje . [45] [46] Budući da Ainui nisu priznati na službenom popisu naroda koji žive u Rusiji, računaju se kao ljudi bez državljanstva ili kao etnički Rusi ili Kamčadal. [47]

Ainui su naglasili da su oni starosjedioci Kurilskih otoka te da su i Japanci i Rusi bili osvajači. [48] ​​Godine 2004., mala zajednica Ainu koja živi u Rusiji u Kamčatkoj krajini napisala je pismo Vladimiru Putinu, tražeći od njega da preispita svaki potez dodjele Južnih Kurilskih ostrva Japanu. U pismu su okrivili Japance, carske Ruse i Sovjete za zločine protiv Aina, poput ubistava i asimilacije, a također su ga pozvali da prizna japanski genocid nad narodom Ainu - koji je Putin odbio. [49]

Od 2012. [ažurirano] i etničkim grupama Kuril Ainu i Kuril Kamchadal nedostaju prava na ribolov i lov koja ruska vlada daje autohtonim plemenskim zajednicama na krajnjem sjeveru. [50] [51]

U ožujku 2017. Aleksej Nakamura otkrio je da su u planu planovi za stvaranje sela Ainu u Petropavlovsku-Kamčatskom, te da su u toku planovi za rječnik Ainu. [52]

Često se smatralo da Ainu potječu od raznolikog naroda Jōmon, koji je živio u sjevernom Japanu iz perioda Jōmon -a [53] (oko 14.000 do 300. godine prije nove ere). Jedan od njihovih Yukar Upopo, ili legende, govore da je "[A] Ainu živio na ovom mjestu stotinu hiljada godina prije nego što su došla djeca Sunca". [23]

Nedavna istraživanja sugeriraju da je povijesna kultura Ainu nastala spajanjem kulture Ohotska sa kulturom Satsumon, za koje se smatra da su potekle iz različitih kultura japonskog arhipelaga iz perioda Jōmon. [54] [55]

Privreda Aina temeljila se na poljoprivredi, kao i na lovu, ribolovu i sakupljanju. [56]

Prema Leeju i Hasegawi sa Sveučilišta Waseda, izravni preci kasnijeg naroda Ainu nastali su u kasnom razdoblju Jōmona kombinacijom izrazitog paleolitskog stanovništva (vjerojatno iz Centralne Azije) i stanovništva sjeveroistočne Azije (Ohotsk) na sjeveru Hokkaida, mnogo prije dolaska savremenog Japanaca. Lee i Hasegawa sugeriraju da se ainu jezik proširio sa sjevernog Hokkaida i da je možda potjecao od stanovništva sjeveroistočne Azije/Okhocka, koje se etabliralo na sjevernom Hokkaidu i imalo značajan utjecaj na formiranje homokadske kulture Jōmon. [57] [58]

Lingvist i povjesničar Joran Smale slično je otkrio da je ainski jezik vjerojatno potjecao od drevnog naroda Okhotsk, koji je imao snažan kulturni utjecaj na "Epi-Jōmon" južnog Hokaida i sjevernog Honšua, ali da su sami ljudi Ainu nastali kombinacijom obje drevne grupe. Osim toga, on primjećuje da povijesna raspodjela ainu dijalekata i njegov specifičan rječnik odgovaraju distribuciji pomorske kulture Ohotska. [59]

Genetika Edit

Roditeljske loze Uredi

Genetsko testiranje pokazalo je da Ainu uglavnom pripadaju Y-DNA haplogrupi D-M55 (D1a2) i C-M217. [60] Y DNK haplogrupa D M55 nalazi se u cijelom Japanskom arhipelagu, ali s vrlo visokim frekvencijama među Ainima Hokkaido na krajnjem sjeveru, i u manjoj mjeri među Ryukyuama na ostrvima Ryukyu na krajnjem jugu. [61] Nedavno je potvrđeno da je japanska grana haplogrupe D M55 različita i izolirana od drugih grana D više od 53.000 godina. [62]

Nekoliko studija (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) sugeriraju da je haplogrupa D nastala negdje u središnjoj Aziji. Prema Hammeru et al., haplogrupa D predaka nastala je između Tibeta i Altajskih planina. On sugeriše da je bilo više talasa u istočnoj Evroaziji. [63]

Studija Tajima et al. (2004) otkrili su da dva od uzorka od šesnaest Ainu muškaraca (ili 12,5%) pripadaju haplogrupi C M217, koja je najčešća haplogrupa Y kromosoma među autohtonom populacijom Sibira i Mongolije. [60] Čekić et al. (2006) otkrili su da jedan u uzorku od četiri Ainu muškarca pripada haplogrupi C M217. [64]

Majčinske loze Edit

Osim toga, haplogrupe D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B i F pronađene su i kod ljudi Jōmon. [68] [69] Ove haplogrupe mtDNA nađene su u različitim uzorcima Jōmona i u nekim modernim Japancima. [70]

Autosomna DNK Edit

Ponovna procjena kranijalnih osobina 2004. godine sugerira da Ainui više liče na Ohotski nego na Jōmone. [71] Ovo je u skladu s referencama Ainua kao spajanjem Okhotska i Satsumona koje smo gore spomenuli. Slično, novija istraživanja povezuju Ainu s lokalnim uzorcima iz perioda Hokkaido Jōmon, poput uzorka Rebuna starog 3.800 godina. [72] [73]

Genetske analize gena HLA I i HLA II, kao i frekvencija gena HLA -A, -B i -DRB1 povezuju Ainu s nekim starosjedilačkim stanovništvom Amerike. Naučnici sugerišu da se glavni predak Ainua i domorodaca Amerikanaca može pratiti od paleolitskih grupa u Sibiru. [74]

Hideo Matsumoto (2009) sugerirao je, na osnovu analiza imunoglobulina, da Ainu (i Jōmon) imaju sibirsko porijeklo. U usporedbi s ostalim istočnoazijskim stanovništvom, Ainui imaju najveću količinu sibirskih (imunoglobulinskih) komponenti, veću od stanovnika kopnenog Japana. [75]

Genetsko istraživanje iz 2012. otkrilo je da su najbliži genetski rođaci Ainua ljudi Ryukyuan, zatim Yamato i Nivkh. [5]

Genetsko istraživanje koje je provela Kanazawa-Kiriyama 2013. otkrilo je da su ljudi Ainu (uključujući uzorke s Hokkaida i Tōhokua) bliži drevnim i modernim sjeveroistočnim Azijcima (posebno Udegei u istočnom Sibiru) nego geografski bliski uzorci iz perioda Kantō Jōmon. Prema autorima, ovi rezultati doprinose unutrašnjoj raznolikosti uočenoj među stanovništvom iz perioda Jōmon te da je značajan postotak ljudi iz Jōmona imao porijeklo iz sjeveroistočne azijske izvorne populacije, za koju se pretpostavlja da je izvor proto-ainu jezika i kulture, koja nije otkrivena u uzorcima iz Kantoa. [76]

Genetska analiza 2016. pokazala je da, iako Ainui imaju neke genetske odnose s japanskim narodom i istočnim Sibircima (posebno Itelmenima i Chukchima), oni nisu blisko povezani s bilo kojom modernom etničkom grupom. Nadalje, studija je otkrila genetski doprinos Aina populacijama oko Ohotskog mora, ali nema genetskog utjecaja na same Ainu. Prema studiji, genetski doprinos sličan Ainuima kod ljudi Ulch iznosi oko 17,8% ili 13,5%, a oko 27,2% u Nivkhima. Studija je također opovrgla ideju o odnosu prema Andamancima ili Tibetancima, umjesto toga, predstavila je dokaze o protoku gena između Ainua i "nizinske istočnoazijske poljoprivredne populacije" (zastupljeni u studiji Ami i Atayal na Tajvanu, te Dai i Lahu u kopnenoj istočnoj Aziji). [77]

Genetsko istraživanje 2016. o povijesnim uzorcima Ainua s južnog Sahalina (8) i sjevernog Hokkaida (4) otkrilo je da su ti uzorci blisko povezani sa drevnim ljudima iz Okhocka i raznim drugim sjeveroistočnim Azijcima, poput autohtonog stanovništva na Kamčatki (Itelmen) i sjeveru Amerika. Autori zaključuju da to ukazuje na heterogenost među Ainuima, jer su druge studije pokazale prilično izoliran položaj analiziranih Ainu uzoraka južnog Hokkaida. [78]

Nedavni autosomni dokazi ukazuju na to da Ainu većinu svog porijekla vode od Jomona. Studija Gakuhari i dr. Iz 2019., koja analizira drevne Jomonove ostatke, otkrila je oko 79,3% porijekla Hokkaido Jomona u Ainima. [79] Još jedno istraživanje iz 2019. (Kanazawa-Kiriyama i dr.) Otkrilo je oko 66%. [80]

Fizički opis Uređivanje

Ainu muškarci imaju bogatu valovitu kosu i često imaju dugu bradu. [81]

Knjiga o Ainu život i legende autora Kyōsuke Kindaichi (objavila japanska turistička zajednica 1942.) sadrži fizički opis Ainua: "Mnogi imaju valovitu kosu, ali neki imaju ravnu crnu kosu. Vrlo mali broj njih ima valovitu smećkastu kosu. Njihova koža je općenito svijetla smeđa.Ali to je zbog činjenice da cijeli dan rade na moru i pri slabom vjetru. Stari ljudi koji su dugo odustajali od posla na otvorenom često su bijeli poput zapadnjaka. Ainu imaju široka lica, bube obrve i velike upale oči, koje su općenito vodoravne i tzv. europskog tipa. Oči mongolskog tipa rijetko se nalaze među njima. " [ potreban citat ]

Studija Kure i sar. 2014. zasnovana na kranijalnim i genetskim karakteristikama ukazuje na pretežno sjeveroistočno -azijsko ("arktičko") porijeklo za većinu Ainua. Dakle, unatoč tome što neki Ainu imaju morfološke sličnosti s populacijom kavkaza, Aini su u osnovi sjevernoazijskog porijekla. Genetski dokazi podržavaju vezu s arktičkim stanovništvom, poput naroda Chukchi. [82]

Studija koju je sproveo Omoto pokazala je da su Ainu više povezani sa drugim istočnoazijskim grupama (koje su se ranije spominjale kao 'mongoloidne') nego sa zapadnoavroazijskim grupama (koje su se ranije nazivale "bijelcima"), na osnovu otisaka prstiju i zubne morfologije. [83]

Studija koju su u naučnom časopisu "Nature" objavili Jinam i sur. 2015, koristeći usporedbu podataka o SNP-u za čitav genom, otkriveno je da neki Ainu imaju alele gena povezane s crtama lica koje se obično nalaze među Europljanima, ali ih nema u Japancima i drugim istočnoazijskim stanovnicima, ali ti aleli nisu pronađeni u svim testiranim uzorcima Ainua. [84]

Rusko-japanski rat Edit

Ainu muškarci su prvi put regrutirani u japansku vojsku 1898. godine. [85] Šezdeset i četiri Ainu-a služili su u rusko-japanskom ratu (1904-1905), od kojih je osmoro umrlo u bitci ili je oboljelo tokom vojne službe. Dvojica su dobila Orden zlatnog zmaja, dodijeljen za hrabrost, vođstvo ili komandovanje u borbi.

Drugi svjetski rat Edit

Tokom Drugog svjetskog rata, australijske trupe angažirane u napornoj kampanji Kokoda Track (jul-novembar 1942.) na Novoj Gvineji bile su iznenađene stasom i borbenom sposobnošću prvih japanskih trupa s kojima su se susreli.

Tokom borbi tog dana [30. avgusta 1942.] vidjeli smo mnoge Japance velike tjelesne građe, moćno građene muškarce od šest stopa i više. Ove teške jurišne trupe došle su s Hokaida, sjevernog japanskog ostrva ledenih zima, gdje su medvjedi slobodno lutali. U svojoj su zemlji bili poznati pod imenom "Dosanko", ime za konje s Hokkaidoa, i sjajno su podnijeli oštru klimu planine Owen Stanley. Oficir 2/14 bataljona rekao mi je: "Nisam mogao vjerovati kada sam vidio ove velike gadove kako nas napadaju. Mislio sam da su to prerušeni Nijemci." [86]

Godine 2008. Hohmann je dao procjenu o manje od 100 preostalih govornika jezika [87]. Druga istraživanja (Vovin 1993) su taj broj postavila na manje od 15 govornika. Vovin je jezik okarakterizirao kao "skoro izumrli". [88] Kao rezultat toga, proučavanje ainu jezika je ograničeno i uglavnom se temelji na historijskim istraživanjima.

Uprkos malom broju izvornih govornika ainua, postoji aktivan pokret za revitalizaciju jezika, uglavnom na hokaido, ali i drugdje, poput kantoa. [89] Ainu usmena književnost je dokumentirana kako u nadi da će je sačuvati za buduće generacije, tako i da će je koristiti kao nastavno sredstvo za učenike jezika. [90] Od 2011. godine sve je veći broj učenika koji uče drugi jezik, posebno u Hokkaidou, dobrim dijelom zahvaljujući pionirskim naporima pokojnog folklorista Ainua, aktiviste i bivšeg člana dijete Shigeru Kayana, koji je i sam izvorni govornik, prvi put otvorila školu jezika Ainu 1987. koju je finansirao Ainu Kyokai. [91]

Iako su neki istraživači pokušali pokazati da su jezik Ainu i japanski jezik povezani, moderni znanstvenici odbacili su ideju da odnos nadilazi kontakt (poput uzajamnog posuđivanja riječi između Japanaca i Ainua). Nijedan pokušaj pokazivanja odnosa s Ainuom prema bilo kojem drugom jeziku nije stekao široku prihvaćenost, a lingvisti trenutno klasificiraju Ainu kao jezičku izolaciju. [92] Većina Ainua govori ili japanski ili ruski jezik.

Pojmovi izraženi prijedlozima (kao npr to, from, by, u, i at) na engleskom se pojavljuju kao postpozicijski oblici u Ainu -u (postpozicije dolaze iza riječi koju mijenjaju). Jedna rečenica u Ainu -u može sadržavati mnogo dodanih ili aglutiniranih zvukova ili afiksa koji predstavljaju imenice ili ideje.

Jezik Ainu nije imao autohtoni sistem pisanja i historijski je transliteriran koristeći japansku kana ili rusku ćirilicu. Od 2019. [ažuriranje] obično se piše ili katakanom ili latiničnim pismom.

Mnogi ainu dijalekti, čak ni oni s različitih ekstremiteta Hokkaida, nisu bili međusobno razumljivi, međutim, svi govornici aina razumjeli su klasični ainu jezik iz jukara ili epske priče. Bez pisanog sistema, Ainu su bili majstori pripovijedanja, s Yukarom i drugim oblicima pripovijedanja, poput priča o Uepekeru (Uwepeker) koje su se pamtile i povezivale na okupljanjima koja su često trajala mnogo sati ili čak dana. [93]

    strojno prevedena verzija japanskog članka.
  • Mašinski prijevod, poput DeepL-a ili Google Translatea, korisno je polazište za prijevode, ali prevoditelji moraju po potrebi ispraviti greške i potvrditi da je prijevod tačan, umjesto da jednostavno kopiraju mašinski prevedeni tekst na englesku Wikipedia.
  • Nemojte prevoditi tekst koji izgleda nepouzdan ili nekvalitetan. Ako je moguće, provjerite tekst referencama u članku na stranom jeziku.
  • Ti mora navedite autorska prava u sažetku uređivanja koji prati vaš prijevod tako što ćete pružiti međujezičnu vezu do izvora vašeg prijevoda. Sažetak uređivanja modela pripisivanja Sadržaj u ovom uređivanju preveden je iz postojećeg članka na japanskoj Wikipediji na [[: ja: ア イ ヌ 文化]], pogledajte njegovu istoriju za pripisivanje.
  • Trebali biste dodati i predložak <> na stranicu za razgovor.
  • Za dodatne upute pogledajte Wikipedia: Prijevod.

Tradicionalna kultura Ainu bila je prilično različita od japanske. Prema Tanaki Sakurako sa Univerziteta u Britanskoj Kolumbiji, kultura Ainu može se uključiti u širu "sjevernu cirkulacijsku regiju", pozivajući se na različite autohtone kulture sjeveroistočne Azije i "izvan Beringovog tjesnaca" u Sjevernoj Americi. [94]

Nikada se nisu brijali nakon određene dobi, muškarci su imali punu bradu i brkove. Muškarci i žene podjednako su šišali kosu s ramenima sa strane glave, polukružno ošišanim iza. Žene su tetovirale usta, a ponekad i podlaktice. Tetovaže na ustima započele su u mladosti s malim mjestom na gornjoj usni, koje se postupno povećavalo. Za bojenje je korištena čađa taložena na loncu obješenom nad vatrom od brezove kore. Njihova tradicionalna haljina bila je ogrtač ispleten iz unutrašnje kore brijesta, tzv attusi ili attush. Izrađivani su različiti stilovi i sastojali su se općenito od jednostavne kratke haljine s ravnim rukavima, koja je bila presavijena oko tijela i vezana trakom oko struka. Rukavi su završavali na zglobu ili podlaktici, a dužina je uglavnom bila do listova. Žene su nosile i donji veš japanske tkanine. [95]

Moderne majstorice tkaju i veze tradicionalne odjevne predmete koji zahtijevaju vrlo visoke cijene. Zimi se nosila životinjska koža, s tajicama od jelenje kože, a na Sahalinu su se čizme izrađivale od kože pasa ili lososa. [96] Ainu kultura smatra da su naušnice, tradicionalno izrađene od vinove loze, rodno neutralne. Žene takođe nose ogrlicu od perli koja se zove tamasay. [95]

Njihova tradicionalna kuhinja sastoji se od mesa medvjeda, lisice, vuka, jazavca, vola ili konja, kao i ribe, živine, prosa, povrća, bilja i korijena. Nikada nisu jeli sirovu ribu ili meso, uvijek je bilo kuhano ili pečeno. [95]

Njihova tradicionalna prebivališta bile su kolibe od trske, najveći kvadrat od 20 stopa (6 m), bez pregrada i s kaminom u sredini. Nije bilo dimnjaka, samo je rupa pod uglom krova bio jedan prozor na istočnoj strani i bila su dvoja vrata. Kuća seoskog poglavara korištena je kao mjesto za javne sastanke kada je to bilo potrebno. [95] Druga vrsta tradicionalnih Ainu kuća zvala se chise. [97]

Umjesto namještaja, sjedili su na podu koji je bio prekriven s dva sloja prostirača, jedan od žurbe, drugi od vodene biljke s dugim lišćem u obliku mača (Iris pseudacorus), a za krevete su raširili daske, objesili prostirke oko njih na stupove i upotrijebili kožu za pokrivače. Muškarci su koristili štapiće za jelo, a žene su imale drvene kašike. [95] Ainu kuhinja se obično ne jede izvan Ainu zajednica, samo nekoliko restorana u Japanu poslužuje tradicionalna ainu jela, uglavnom u Tokiju [98] i Hokkaidōu. [99]

Sudijske funkcije nisu povjerene poglavarima, neograničen broj članova zajednice sudio je nad njenim zločincima. Smrtna kazna nije postojala, niti je zajednica pribjegla zatvoru. Premlaćivanje se smatralo dovoljnom i konačnom kaznom. Međutim, u slučaju ubistva, krivcu su odsječeni nos i uši ili su mu prerezane tetive stopala. [95]

Hunting Edit

Ainu su lovili od kasne jeseni do ranog ljeta.[100] Razlozi za to bili su, između ostalog, što je u kasnu jesen prestalo sakupljanje biljaka, lov na lososa i druge aktivnosti osiguravanja hrane, a lovci su spremno pronašli divljač na poljima i planinama u kojima su biljke uvenule.

Selo koje je imalo svoje lovište ili je nekoliko sela koristilo zajedničku lovište (iwor). [101] Stroge kazne izrečene su svim strancima koji uđu u takva lovišta ili zajednička lovišta.

Ainu su lovili medvjeda, ezo jelena (podvrsta jelena sika), zeca, lisicu, rakunskog psa i druge životinje. [102] [ samoobjavljeni izvor? ] Ezo jeleni su bili posebno važan izvor hrane za Ainu, kao i losos. [103] Lovili su i morske orlove poput orlova bijelorepih, gavrana i drugih ptica. [104] Ainu su lovili orlove kako bi dobili repno perje, koje su koristili u trgovini s Japancima. [105]

Ainu su lovili strijelama i kopljima s vrhovima obloženim otrovom. [106] Dobili su otrov, tzv surku, iz korijena i stabljika aconita. [107] Recept za ovaj otrov bio je kućna tajna koja se razlikovala od porodice do porodice. Pojačali su otrov mješavinom korijena i stabljika pseće bane, kuhanog soka Mekuraguma (vrsta žetve), Matsumomushija (Notonecta triguttata, vrsta leđa za plivanje), duhana i drugih sastojaka. Koristili su i ubode bodljikavice ili ubode kože. [108]

Lovili su u grupama sa psima. [109] Prije nego što su Ainu krenuli u lov, posebno za medvjede i slične životinje, molili su se bogu vatre, bogu čuvara kuće, da im prenese želje za velikim ulovom, a bogu planina za siguran lov. [110]

Ainu su obično lovili medvjeda tokom proljetnog odmrzavanja. U to vrijeme medvjedi su bili slabi jer se uopće nisu hranili tokom dugog hibernacije. Lovci na Ainu uhvatili su medvjede u hibernaciji ili medvjede koji su upravo izašli iz zimske spavaonice. [111] Kada su ljeti lovili medvjeda, koristili su opružnu zamku napunjenu strijelom, zvanu an amappo. [111] Ainu su obično koristili strijele za lov na jelene. [112] Također, tjerali su jelene u rijeku ili more i gađali ih strijelama. Za veliki ulov, cijelo selo istjeralo bi krdo jelena sa litice i udarilo ih do smrti. [113]

Fishing Edit

Ribolov je bio važan za Ainu. Uglavnom su ulovili pastrmku, prvenstveno ljeti, a losos u jesen, kao i "ito" (japanska ženka), ulovicu i drugu ribu. Koplja zvana "marek"često su se koristile. Druge metode su bile"tesh"ribolov",uray"ribolov i"rawomap"Ribolov. Mnoga sela su izgrađena u blizini rijeka ili uz obalu. Svako selo ili pojedinac imalo je određeno riječno ribarsko područje. Vanjski ljudi nisu mogli slobodno loviti ribu i morali su pitati vlasnika. [114]

Uredi ukrase

Muškarci su nosili krunu tzv sapanpe za važne ceremonije. Sapanpe izrađen je od drvenih vlakana sa snopovima djelomično obrijanog drveta. Ova kruna je u svom središtu imala drvene figure životinjskih bogova i druge ukrase. [115] Muškarci su nosili an emush (ceremonijalni mač) [116] osiguran an emush at kaiš do ramena. [117]

Žene su nosile matanpushi, vezene trake za glavu i ninkari, naušnice. Ninkari bio je metalni prsten sa loptom. Matanpushi i ninkari prvobitno su ih nosili muškarci. Nadalje, pozvane su pregače maidari sada su dio svečane ženske odjeće. Međutim, neki stari dokumenti kažu da su muškarci nosili maidari. [118] Žene su ponekad nosile narukvicu tzv tekunkani. [119]

Žene su nosile ogrlicu tzv rektunpe, duga, uska traka tkanine sa metalnim pločama. [115] Nosili su ogrlicu do grudi zvanu a tamasay ili shitoki, obično napravljene od staklenih kuglica. Neke staklene kuglice došle su iz trgovine s azijskim kontinentom. Ainui su takođe dobili staklene kugle koje je potajno napravio klan Matsumae. [120]

Housing Edit

    strojno prevedena verzija japanskog članka.
  • Mašinski prijevod, poput DeepL-a ili Google Translatea, korisno je polazište za prijevode, ali prevoditelji moraju po potrebi ispraviti greške i potvrditi da je prijevod tačan, umjesto da jednostavno kopiraju mašinski prevedeni tekst na englesku Wikipedia.
  • Nemojte prevoditi tekst koji izgleda nepouzdan ili nekvalitetan. Ako je moguće, provjerite tekst referencama u članku na stranom jeziku.
  • Ti mora navedite autorska prava u sažetku uređivanja koji prati vaš prijevod tako što ćete pružiti međujezičnu vezu do izvora vašeg prijevoda. Sažetak uređivanja pripisivanja modela Sadržaj u ovom uređivanju preveden je iz postojećeg članka na japanskoj Wikipediji na [[: ja: チ セ]], pogledajte njegovu istoriju za pripisivanje.
  • Trebali biste dodati i predložak <> na stranicu za razgovor.
  • Za dodatne upute pogledajte Wikipedia: Prijevod.

Selo se zove a kotan na ainu jeziku. Kotan se nalazio u riječnim slivovima i morskim obalama gdje je hrana bila dostupna, posebno u slivovima rijeka kroz koje je losos išao uzvodno. Selo se u osnovi sastojalo od očinskog klana. Prosječan broj porodica bio je četiri do sedam, rijetko kada je dosezao više od deset. U rano moderno doba, ljudi Ainu bili su prisiljeni raditi na ribolovnim područjima Japanaca. Ainu kotani su takođe bili prisiljeni da se kreću u blizini ribolovnih područja kako bi Japanci mogli osigurati radnu snagu. Kada su se Japanci preselili na druga ribolovna područja, Ainu kotan su također bili prisiljeni da ih prate. Kao rezultat toga, tradicionalni kotan je nestao, a oko ribarskih područja formirana su velika sela od nekoliko desetina porodica. [ potreban citat ]

Cise ili cisey (kuće) u kotanu bile su od kogonske trave, bambusove trave, kore itd. Dužina je ležala od istoka prema zapadu ili paralelno s rijekom. Kuća je bila otprilike sedam metara po pet sa ulazom na zapadnom kraju koji je služio i kao skladište. Kuća je imala tri prozora, uključujući i "rorun-puyar", prozor smješten sa strane okrenute prema ulazu (na istočnoj strani), kroz koji su bogovi ulazili i izlazili, a svečani alati se unosili i izlazili. Ainu su ovaj prozor smatrali svetim i rečeno im je da nikada ne gledaju kroz njega. Kuća je imala kamin blizu ulaza. Muž i žena sjedili su na lijevoj strani kamina (tzv shiso). Djeca i gosti sjedili su im okrenuti s desne strane kamina (tzv harkiso). Kuća je imala platformu za dragocjenosti tzv iyoykir iza shisoa. Ainu plasirali sintoko (hokai) i ikayop (drhti) tamo. [ potreban citat ]

Gospodarske zgrade uključivale su zasebne toalete za muškarce tzv ashinru i za žene zvane menokoru, a pu (skladište) za hranu, "set hepera" (kavez za mladog medvjeda) i sušare za ribe i samonikle biljke. Oltar (nusasan) okrenuta prema istočnoj strani kuće (rorunpuyar). Ainu su tamo održavali takve ceremonije kao Iyomante, ceremonija slanja duha medvjeda bogovima. [121]

Ainu kuće (od Popularni naučni mjesečni svezak 33, 1888).

Porodica bi se okupljala oko kamina.

Unutrašnjost kuće Ainu - sliv rijeke Saru.

Traditions Edit

Ainu ljudi su imali različite vrste brakova. Dijete je obećano u braku dogovorom između njegovih ili njenih roditelja i roditelja njegove vjerenice ili posrednika. Kad su vjerenici navršili brak, rečeno im je ko će im biti supružnik. Bilo je i brakova zasnovanih na obostranoj saglasnosti oba pola. [122] U nekim područjima, kad je kćerka napunila brak, roditelji su je pustili da živi u maloj prostoriji koja se zove tunpu pripojena južnom zidu njene kuće. [123] Roditelji su izabrali njenog supružnika od muškaraca koji su je posjetili.

Starost braka bila je 17 do 18 godina za muškarce i 15 do 16 godina za žene [115], koje su bile tetovirane. U tim godinama oba su se spola smatrala odraslima. [124]

Kada je muškarac zaprosio ženu, posjetio je njenu kuću, pojeo pola pune zdjele riže koju mu je ona predala, a ostatak joj vratio. Ako je žena pojela ostatak, prihvatila je njegov prijedlog. Ako to nije učinila i stavila je pored sebe, odbila je njegov prijedlog. [115] Kad se muškarac zaručio sa ženom ili su saznali da je njihova zaruka dogovorena, razmijenili su poklone. Poslao joj je mali urezani nož, radnu kutiju, kalem i druge darove. Poslala mu je vezenu odjeću, prekrivače za potiljak, tajice i drugu ručno izrađenu odjeću. [125]

Istrošena tkanina stare odjeće koristila se za odjeću za bebe jer je meka tkanina bila dobra za kožu beba, a dotrajali materijali štitili su bebe od bogova bolesti i demona zbog gnušanja ovih bogova prema prljavim stvarima. Prije nego što je beba dojena, davana im je dekocija endoderme johe i korijena ljutičice za ispuštanje nečistoća. [126] Djeca su odgajana gotovo gola sve do dobi od četiri do pet godina. Čak i kad su nosili odjeću, nisu nosili pojaseve i ostavljali prednji dio odjeće otvoren. Nakon toga nosili su odjeću od kore bez šara, kao npr attush, do punoljetnosti.

Novorođene bebe su dobile ime ayay (bebin plač), [127] shipo, poyshi (mali izmet), i shion (stari izmet). Djeca su se tim "privremenim" imenima zvala do druge do treće godine. Nisu dobili stalna imena kada su se rodili. [127] Njihova probna imena imala su dio koji je značio "izmet" ili "stare stvari" kako bi otjerao demona lošeg zdravlja. Neka su djeca dobila imena na osnovu njihovog ponašanja ili navika. Druga djeca dobila su ime po impresivnim događajima ili po željama roditelja za budućnost djece. Kad su djeci davali imena, nikada im nisu davali ista imena kao i drugima. [128]

Muškarci su nosili navlake i prvi put su imali uredno frizuru sa 15-16 godina. Žene su se takođe smatrale odraslima u dobi od 15-16 godina. Nosili su donje rublje tzv tugovati [129] i kosa im je bila pravilno odjevena i nazvani su pojasevi raunkut i ponkut oko njihovih tela. [130] Kada su žene napunile 12-13 godina, usne, ruke i ruke su tetovirane. Kad su navršile 15-16 godina, njihove su tetovaže bile dovršene. Tako su bili kvalifikovani za brak. [124]

Ainu su tradicionalno animisti, vjerujući da sve u prirodi ima kamuy (duh ili bog) iznutra. Najvažniji su Kamuy-huci, božica ognjišta, Kim-un-kamuy, bog medvjeda i planina i Repun Kamuy, bog mora, ribolova i morskih životinja. [131] Kotan-kar-kamuy se smatra tvorcem svijeta u religiji Ainu. [132]

Ainu nemaju svećenika po zanimanju, umjesto toga seoski poglavar obavlja sve vjerske obrede koji su potrebni. Ceremonije su ograničene na podmetanje sake, moleći se i prinoseći vrbove štapove sa drvenim strugotinama. [95] Ovi štapovi se zovu inaw (jednina) i nusa (množina).

Postavljaju se na oltar koji služi za "vraćanje" duhova ubijenih životinja. Ainu ceremonije za vraćanje medvjeda se zovu Iyomante. Ainu ljudi zahvaljuju bogovima prije jela i mole se božanstvu vatre u vrijeme bolesti. Oni vjeruju da je njihov duh besmrtan i da će njihov duh ubuduće biti nagrađen uspinjanjem na kamuy mosir (Zemlja bogova). [95]

Ainui su dio većeg kolektiva starosjedilaca koji prakticiraju "arktolatriju" ili obožavaju medvjede. Ainu vjeruju da medvjed ima posebnu važnost kao način koji Kim-un Kamuy odabere da ljudima dostavi dar medvjeđe kože i mesa.

John Batchelor je izvijestio da Ainu na svijet gledaju kao na sferni okean na kojem plutaju mnoga ostrva, pogled zasnovan na činjenici da sunce izlazi na istoku i zalazi na zapadu. Napisao je kako vjeruju da svijet počiva na leđima velike ribe koja pri kretanju izaziva zemljotrese. [133]

Ainu asimilirani u mainstream japansko društvo usvojili su budizam i shintō, dok su neki sjeverni Ainu preobraćeni u članove Ruske pravoslavne crkve. Što se tiče ainu zajednica u Shikotantu (色 丹) i drugih područja koja spadaju u rusku sferu kulturnog utjecaja, bilo je slučajeva izgradnje crkve, kao i izvještaja da su neki Ainu odlučili ispovijedati svoju kršćansku vjeru. [134] Bilo je i izvještaja da je Ruska pravoslavna crkva izvela neke misionarske projekte u zajednici Sahalin Ainu. Međutim, nije se mnogo ljudi preobratilo, a postoje samo izvještaji o nekoliko osoba koje su se preobratile. Preobraćenici su drugi članovi zajednice Ainu prezirali kao "Nutsa Ainu" (ruski Ainu). Ipak, izvještaji ukazuju na to da su mnogi Ainu zadržali vjeru u božanstva drevnih vremena. [135]

Prema istraživanju iz 2012. godine koje je sprovelo Univerzitet Hokkaidō, veliki postotak Ainua su članovi njihove porodične religije koja je budizam (posebno budizam Nichiren Shōshū). Međutim, ističe se da slično japanskoj vjerskoj svijesti ne postoji jak osjećaj identifikacije s određenom religijom. [136]

Većina Hokkaidō Ainua i neki drugi Ainu članovi su krovne grupe koja se zove Hokkaidō Utari Association. Prvobitno ga je kontrolirala vlada kako bi ubrzala asimilaciju i integraciju Ainua u japansku nacionalnu državu. Sada ga vode isključivo Ainui i djeluje uglavnom neovisno o vladi.

Ostale ključne institucije uključuju Fondacija za istraživanje i promociju ainu kulture (FRPAC), koju je japanska vlada osnovala nakon usvajanja Zakona o kulturi Ainu 1997. godine, Univerzitetski centar za proučavanje ainua i domorodaca Univerziteta Hokkaidō [137] osnovan 2007. godine, kao i muzeje i kulturne centre. Ainu ljudi koji žive u Tokiju razvili su i živu političku i kulturnu zajednicu. [138] [139]

Od kraja 2011. godine Ainu imaju kulturnu razmjenu i kulturnu saradnju sa narodom Sami u sjevernoj Evropi. I Sami i Ainu učestvuju u organizaciji za starosjedilačke narode Arktika i u istraživačkoj kancelariji Sami u Laponiji (Finska). [140]

Trenutno postoji nekoliko Ainu muzeja i parkova kulture. Najpoznatiji su: [141]

Parnice Uredi

Dana 27. marta 1997. godine, Okružni sud u Saporo odlučio je o značajnom predmetu koji je, prvi put u japanskoj istoriji, priznao pravo naroda Ainu da uživa u svojoj osebujnoj kulturi i tradiciji. Do slučaja je došlo zbog plana vlade iz 1978. godine da izgradi dvije brane u slivu rijeke Saru na jugu Hokkaida. Brane su bile dio niza razvojnih projekata u okviru Drugog nacionalnog razvojnog plana koji su namjeravali industrijalizirati sjever Japana. [142] Planirana lokacija za jednu od brana bila je preko dna doline blizu sela Nibutani, [143] dom velike zajednice naroda Ainu i važno središte kulture i istorije Ainua. [144] Početkom 1980 -ih, kada je vlada započela izgradnju brane, dva vlasnika Ainu zemlje odbili su pristati na eksproprijaciju svog zemljišta. Ti su zemljoposjednici bili Kaizawa Tadashi i Kayano Shigeru-poznati i važni vođe u zajednici Ainu. [145] Nakon što su Kaizawa i Kayano odbili prodati svoju zemlju, razvojni biro Hokkaido se prijavio i nakon toga mu je odobreno odobrenje projekta, koje je zahtijevalo od muškaraca da napuste svoju zemlju. Kada je njihova žalba na odobrenje odbijena, Kayano i Kaizawin sin Koichii (Kaizawa je umro 1992. godine) podnijeli su tužbu protiv razvojnog biroa Hokaido.

Konačna odluka odbila je olakšanje koje su tužioci tražili iz pragmatičnih razloga - brana je već stajala - ali je odluka ipak najavljena kao značajna pobjeda naroda Ainu. Ukratko, gotovo svi zahtjevi tužitelja su priznati. Štoviše, odluka je označila prvi put da je japanska sudska praksa priznala Ainu kao starosjedilački narod i razmotrila odgovornost japanske nacije prema starosjedilačkom narodu unutar svojih granica. [143]: 442 Odluka je uključivala široko utvrđivanje činjenica koje je potcrtalo dugu istoriju ugnjetavanja naroda Ainu od strane većine Japana, koji se u predmetu naziva Wa-Jin, i rasprave o slučaju. [143] [146] Pravni korijeni odluke mogu se pronaći u članu 13 Japanskog ustava koji štiti prava pojedinca i u Međunarodnom paktu o građanskim i političkim pravima. [147] [148] Odluka je donesena 27. marta 1997. godine, a zbog širokih implikacija po prava Ainu, tužioci su odlučili da se neće žaliti na odluku koja je postala pravosnažna dvije sedmice kasnije. Nakon što je odluka donesena, 8. maja 1997. godine, Dijeta je usvojila Zakon o kulturi Ainu i ukinula Zakon o zaštiti Ainua - zakon iz 1899. koji je bio sredstvo ugnjetavanja Ainua skoro sto godina. [149] [150] Iako je Zakon o kulturi Ainu široko kritiziran zbog svojih nedostataka, pomak koji on predstavlja u japanskom viđenju naroda Ainu svjedoči o važnosti odluke Nibutani. Godine 2007. „Kulturni krajolik uz rijeku Sarugawa proizašao iz tradicije Ainu i modernog naselja“ proglašen je važnim kulturnim krajolikom. [151] Kasnija tužba kojom se traži obnova imovine Ainua u povjerenju japanske vlade odbačena je 2008. [152]

Vladini savjetodavni odbori Urediti

Veliki dio nacionalne politike u Japanu razvijen je iz djelovanja vladinih savjetodavnih odbora, poznatih kao shingikai (審議 会) na japanskom. Jedan takav odbor djelovao je krajem 1990 -ih [153], a njegov rad rezultirao je Zakonom o kulturi Ainu iz 1997. godine. [149] Okolnosti ovog vijeća bile su kritizirane zbog toga što među svoje članove nije uključila niti jednu osobu Ainu. [153]

U novije vrijeme, panel je osnovan 2006. godine, što je bilo prvi put da je jedna Ainu osoba uključena.Završila je svoj posao 2008. godine izdavši veliki izvještaj koji je uključivao opsežne istorijske podatke i pozvao na značajne promjene politike vlade prema Ainuima. [ potreban citat ]

Formiranje političke stranke Ainu Edit

Ainu zabava (ア イ ヌ 民族 党, Ainu minzoku tō) osnovano je 21. januara 2012. [154] nakon što je grupa aktivista Ainua u Hokkaidou 30. oktobra 2011. najavila formiranje političke stranke za Ainu. Udruženje Ainu Hokkaidōa izvijestilo je da je Kayano Shiro, sin bivši lider Ainua, Kayano Shigeru, bit će na čelu stranke. Njihov cilj je doprinijeti stvaranju multikulturalnog i multietničkog društva u Japanu, zajedno s pravima za Ainu. [155] [156]

Životni standard Edit

Ainu su povijesno patili od ekonomske i društvene diskriminacije u cijelom Japanu koja se nastavlja do danas. Japanska vlada, kao i ljudi koji su bili u kontaktu s Ainima, u velikoj mjeri su ih smatrali prljavim, nazadnim i primitivnim narodom. [157] Većina Ainua bila je prisiljena biti sitni radnici tokom restauracije Meiji, koja je vidjela uvođenje Hokkaida u Japansko carstvo i privatizaciju tradicionalnih Ainu zemalja. [158] Japanska vlada je tokom 19. i 20. stoljeća uskraćivala prava Ainua na njihovu tradicionalnu kulturnu praksu, prije svega pravo da govore svojim jezikom, kao i njihovo pravo na lov i okupljanje. [159] Ove politike su osmišljene za potpunu integraciju Ainua u japansko društvo uz cijenu brisanja Ainu kulture i identiteta. Položaj Ainua kao fizičkih radnika i njihova prisilna integracija u veće japansko društvo doveli su do diskriminatorne prakse japanske vlade koja se može osjetiti i danas. [160] Ova diskriminacija i negativni stereotipi dodijeljeni Ainima manifestovali su se u nižim nivoima obrazovanja Ainua, nivoima prihoda i učešću u ekonomiji u odnosu na njihove etnički japanske kolege. Zajednica Ainu u Hokkaidō -u 1993. primala je naknade za 2,3 puta veće stope, imala je 8,9% nižu stopu upisa od srednje škole do srednje škole i 15,7% niži upis na fakultet od srednje škole Hokkaidō u cjelini. [158] Aktivisti su lobirali japansku vladu za istraživanje životnog standarda Ainua širom zemlje zbog ovog primjetnog i rastućeg jaza. Japanska vlada će od 2015. godine osigurati 7 miliona funti (63.000 američkih dolara) za provođenje anketa širom zemlje o ovom pitanju. [161]

Tradicionalne lokacije Ainua su Hokkaido, Sahalin, Kurilska ostrva, Kamčatka i sjeverna regija Tohoku. Mnogi nazivi mjesta koji su ostali na Hokkaidu i Kurilskim otocima imaju fonetski ekvivalent nazivima mjesta Ainu. [ potreban citat ]

Godine 1756, Mitsugu Nyui je bio kanjō-bugyō (visoko pozicionirani zvaničnik iz perioda Edo zadužen za finansije) Hirosaki domena na poluostrvu Tsugaru. On je provodio politiku asimilacije za Ainu koji su se bavili ribolovom na poluotoku Tsugaru. Od tada se kultura Ainu brzo izgubila od Honshu -a. [ potreban citat ]

Nakon Ugovora iz Sankt Peterburga (1875), većina Ainua sa kurilskih ostrva preseljena je na ostrvo Shikotan ubjeđivanjem pionira u teške zalihe života i u odbrambene svrhe (Dnevnik krstarenja Kurishima). [ potreban citat ]

1945. Sovjetski Savez je napao Japan i okupirao Sahalin i Kurilska ostrva. Ainui koji su tamo živjeli vraćeni su u svoju domovinu, Japan, osim onih koji su izrazili spremnost da ostanu. [162]

Stanovništvo Aina tokom perioda Edo bilo je maksimalno 26.800, ali se smanjilo zbog epidemije zaraznih bolesti budući da se smatralo teritorijom Tenryō.

Prema ruskom popisu iz 1897. godine, 1.446 Ainu izvornih govornika živjelo je na ruskoj teritoriji. [163]

Trenutno nema japanskih artikala u japanskom nacionalnom popisu, a utvrđivanje činjenica nije provedeno u nacionalnim institucijama. Stoga je tačan broj Ainu ljudi nepoznat. Međutim, provedeno je više istraživanja koja ukazuju na ukupnu populaciju.

Prema istraživanju agencije Hokkaido iz 2006. godine, na Hokkaidu je bilo 23.782 Ainu ljudi. [164] [165] Kada ih pogleda podružnica (trenutno Ured za unapređenje), ima ih mnogo u podružnici u Iburi / Hidaki. Osim toga, definicija "Ainu" od strane agencije Hokkaido u ovom istraživanju je "osoba koja izgleda da je naslijedila krv Ainua" ili "ista sredstva za život kao i oni koji su u braku ili usvojenju". Osim toga, ako se negira da je druga osoba Ainu, onda to nije predmet istrage.

Prema istraživanju iz 1971. godine, bilo je 77.000 rezultata istraživanja. Postoji i istraživanje da je ukupan broj Ainua koji žive u Japanu 200.000. [1] Međutim, ne postoji drugo istraživanje koje podržava ovu procjenu.

Mnogi Ainu žive izvan Hokkaida. Istraživanje iz 1988. procijenilo je da je Ainu živjelo 2.700 stanovnika. [164] Prema izvještaju iz 1989. godine o istraživanju Utara koji žive u Tokiju, procjenjuje se da samo područje oko Tokija prelazi 10% Ainua koji žive na Hokkaidu, a više od 10.000 Ainu živi u gradskom području Tokija.

Osim Japana i Rusije, 1992. je objavljeno da je potomak Kuril Ainua u Poljskoj, ali postoje i indicije da je potomak Aleuta. [166] S druge strane, potomak djece koju je u Poljskoj rodio poljski antropolog Bronisław Piłsudski, koji je bio vodeći istraživač Ainua i ostavio ogromnu količinu istraživačkog materijala, poput fotografija i voštanih cijevi, rođen je u Japanu.

Prema istraživanju iz 2017. godine, Ainu populaciju na Hokkaidu ima oko 13.000. Ovo je naglo opalo sa 24.000 u 2006., ali to je zato što se broj članova Ainu udruženja Hokkaido, koji surađuje s anketom, smanjio i povećao se interes za zaštitu ličnih podataka. Smatra se da se broj ljudi koji surađuju smanjuje, te da se ne podudara sa stvarnim brojem ljudi. [167]

Podgrupe Uređivanje

Ovo su neslužbene podgrupe Ainu ljudi s procjenama lokacije i broja stanovnika. Prema povijesnim zapisima i popisu, još uvijek postoji samo mala populacija čistokrvnih Ainua. Taj iznos nastavlja da se smanjuje. Mnogi koji tvrde da je Ainu naslijeđe višerasni su.


Imovina Anthonyja Bourdaina bit će prodana na aukciji na internetu

Nije bilo poput Anthonyja Bourdaina da preskoči dobar obrok.

Kad zvijezda filma "Parts Unknown" nije sišla iz hotelske sobe na rustikalnu francusku večeru u četvrtak navečer, to je bio prvi znak da nešto nije u redu.

"Mislili smo da je to čudno", rekao je konobar Maxime Voinson za New York Times u subotu, prisjećajući se Bourdainovog nedolaska noć prije samoubistva.

"Gospodin. Ripert je mislio da je to čudno ”, dodao je misleći na Erica Riperta, poznatog francuskog kuhara koji će sljedećeg jutra na katu naći bliskog prijatelja Bourdaina, obješenog u hotelskom kupatilu.

Ripert, Bourdain i ekipa CNN -ove emisije otputovali su početkom prošle sedmice u srednjovjekovno selo Kayserberg na sjeveroistoku Francuske kako bi snimili epizodu o alzanskoj hrani.

Odseli su u Le Chambardu, hotelu sa pet zvezdica u udobnoj, preuređenoj vili iz 18. veka.

Gotovo svake večeri Bourdain i Ripert, izvršni kuhar čuvenog Le Bernadina na Manhattanu, večerali bi zajedno u neobičnom hotelskom bistrou Winstub, poznatom po jelima od guštera i mesnim jelima.

"Gospodin. Bourdain je poznavao kuhara, gospodina Nastija ”, rekao je konobar za Times misleći na kuhara Olivera Nastija.

"Poznavao je kuhinju", prisjetio se konobar. “Možda je otišao van i pojeo negdje drugdje, rekli smo. Ali nismo mnogo razmišljali o tome. ”

Bourdain i Ripert su takođe svakog jutra zajedno doručkovali, opet za velikim stolovima Winstub-a od drveta.

Hotel Le Chambard u Kaysersberg, Francuska AP

“Svježi kruh, bečko pecivo, kouglof, panacota verrines, sušeno voće”, hotel navodi kao ponudu za doručak. "Suvo voće, narezak, lokalni sir, voćna salata, puter, med i tegla džema od Christine Ferber."

Ali opet, u petak ujutro, Bourdain mu se nije pridružio za stolom.

"Njegov prijatelj je čekao na doručku", rekao je konobar za Times.

Takođe, odmah niz cestu, čekala je i Bourdainova snimateljska ekipa.

Majstorica mesnica Christine Speisser rekla je u subotu za magazin People da se ekipa namjestila za snimanje na pijaci na otvorenom u obližnjem Strasbourgu.

Speisser je trebao pokazati Bourdainu po tržnici, s početkom u 10 sati.

"Za mene je to bilo nešto izuzetno", rekla je za People.

“Bila mi je čast primiti kuhara Bourdaina.

"Ljudi su znali da dolazi na tržište i sve je bilo na svom mjestu, spremno za snimanje", rekla je.

‘On je posljednja osoba na svijetu koju bih zamislio da učini tako nešto. ’

Ali natrag u hotelu, Bourdain nije uzimao svoj mobilni telefon. Bilo je 9:30 ujutro

Ripert je ustao od stola u Winstubu, gdje je sa svojim dobrim prijateljem trebao birati između kruha, peciva i lokalnih sireva.

Francuske vlasti kažu da je recepcioner otključao vrata Bourdainove hotelske sobe.

Ripert je smatrao da "ne reagira", prenio je CNN.

Na Bourdainovom tijelu nije bilo drugih znakova nasilja, rekao je u subotu lokalni tužilac Christian de Rocquigny.

"Ne postoji element zbog kojeg sumnjamo da je neko ušao u sobu u bilo kojem trenutku", dodao je tužilac.

De Rocquigny je također primijetio da se činilo da je samoubojstvo "impulzivan čin".

Krv je uzeta iz tijela, a rezultati probira na droge ili druge toksine slijede u narednim danima.

Vidi takođe

Anthony Bourdain je upotrijebio pojas iz ogrtača da se ubije

"Ovo je samo zato da se porodici da više informacija o motivaciji i uzroku smrti", rekao je de Rocquigny o projekcijama.

"Nemamo naznaka da je konzumirao alkohol nekoliko dana prije smrti ili promijenio ponašanje."

"Vizionar", rekao je Nasti, šef kuhinje iz Chambarda, u subotu o svom izgubljenom gostu i prijatelju, izražavajući saučešće Bourdainovoj porodici "i svima onima širom svijeta koje je naterao da sanjaju."

Na tržnici na otvorenom, Speisser je nastavio čekati.

Zatim je pomoćnik produkcije izletio na mjesto događaja, objavivši: "Postoji veliki problem."

"Kao da ih je sve udario grom", rekao je Speisser za magazin People u subotu.

"Svi su samo sjedili na zemlji."

“Nisu rekli šta se dešava. Vjerovatno nisu znali sve ”, rekla je Speisserovoj prijateljici Christelle Schenck, koja je bila tamo da pomogne oko snimanja.

Konačno, "očigledno je da moraju otkazati, rečeno nam je", rekao je Schenck.

"Rekli su da ćemo te nazvati."

Anthony Bourdain na “Parts Unknown Last Bite ” u Las Vegasu 2013. WireImage

Posada se spakovala i napustila pijacu.

Dopisao ih je Post u subotu, Bourdainova majka, Gladys (83), dugogodišnja urednica časopisa Times, jedva je mogla govoriti.

"Zaista je preteško", rekla je.

“Bio je nevjerovatan momak. Zaista ne mogu govoriti o njemu … Bio je briljantan, oštar i smiješan ", rekla je.

"On je posljednja osoba na svijetu koju bih zamislio da učini tako nešto."

Ipak, po mnogim podacima, uključujući Ripertov, Bourdain nije bio on sam.

Postojala je iscrpljenost - i mrak.

Vidi takođe

Prijatelji i kolege sjećaju se Anthonyja Bourdaina

Gladys Bourdain prisjetila se da joj je Ripert rekao da je "Tony bio mračno raspoložen ovih posljednjih nekoliko dana", rekla je Ripert Bourdainovoj majci u petak, prema Timesu.

Anthony Bourdain je navodno mjesecima prije smrti držao brutalni raspored rada na snimanju filma "Parts Unknown" i bio je "potpuno iscrpljen", rekao je izvor za People.

"Njegov raspored putovanja bio je iscrpljujući i često je izgledao prilično iscrpljeno, kao što bi bilo ko", rekao je izvor za koji je magazin rekao da je blisko sarađivao s Bourdainom u prošloj godini.

"Sve bi stavio u mladice, a zatim se vratio u svoju sobu da se izoluje."

Odavanje počasti Bourdainu u subotu je nastavilo stizati iz cijelog svijeta.

Bio je predani student jiujitsu -a. Šampion Lucas Lepri, koji je Bourdaina trenirao u svom domu u Hamptonsu, prisjetio se kako ga je njegov učenik jednog dana iznenadio domaćim jelom inspirisanim Leprijevim rodnim Brazilom.

"Bio sam jako dirnut jer mi je skuhao feijoadu, posebno jelo iz Brazila, napravljeno od crnog pasulja i svinjetine", prisjetio se Lepri.

„Morate biti zaista predani da skuhate dobru feijoadu, jer pasulj morate pirjati cijeli dan.

„Tonijeva feijoada je bila nevjerovatna. Znao je sve o Brazilu i brazilskoj hrani i proputovao je cijelu zemlju. Rekao mi je da su najveći brazilski kuhari došli iz Minas Geraisa, moje domovine. Zaista me je ganuo. Nikada ga neću zaboraviti. "

Jason Merder (lijevo) i Anthony Bourdain Jason Merder

Jason Merder, Bourdain -ov menadžer puta od 2009. do 2013., sjetio se da nije sve bilo u redu sa slavnim kuharom.

"Jedna od najsmješnijih stvari bila je Tonijeva žudnja za Popajevim piletom", prisjetio se.

“Svaki put kad bismo leteli kroz Atlantu i imali sat vremena između letova, ja bih ga pogledao. A ja sam rekao: 'U redu, čovječe, idemo kod Popaja.'

"To se događalo svaki dan, i nije bilo važno koje je doba dana."

Marilyn Hagerty bila je osmogodišnja kolumnistka časopisa Grand Forks Herald kada je njena rave kritika za novi Olive Garden u njenom malom gradu u Južnoj Dakoti 2012. postala viralna.

Dok su trolovi nalijetali, Bourdain mi je "pritekao u pomoć", prisjetila se ona.

Odvezao ju je u New York City, gdje su popili kavu.

"Rekao je da je shvatio da je ono što radim odraz načina na koji ljudi jedu", rekla je.

"Otkrio sam da on nije divlji, lakomisleni karakter osobe, kako sam očekivao", rekao je Hagerty za časopis Time. "On nije bio ništa drugo nego ljubazan i džentlmen."


FICCI žena preduzetnica godine, priča Patricie Narayan može zvučati kao suštinska priča o krpama, ali je i oštra priča o preživljavanju. Slučajno poduzetnica, direktorica lanca restorana Sandheepa, Patricia pripada onima koji cvjetaju u nedaćama.

„Sve dok nije objavljena nagrada FICCI, nisam shvatio šta sam postigao. Bila je to prilika da se osvrnemo. ” kaže nesumnjivo gospođa Patricia, pripisujući svoj uspjeh "dami sreći". Podrijetlom iz konzervativne kršćanske porodice iz Nagercoila, njen brak s braminom izazvao je nemir u njenoj porodici. Ubrzo je sve krenulo nizbrdo za Patriciju koja je pretrpjela zlostavljanje od strane svog supruga ovisnika o drogama. Sa 18 godina, Patricia je prepuštena sebi i svom dvoje djece.

„Došao sam do raskrsnice na kojoj sam morao birati između života i smrti. Odlučio sam da živim. " Imajući na umu svoje dvoje djece, Patricia je odlučila voditi svoju bitku. “Cijeli moj život vođen je mojom odlučnošću da budem nezavisna.” Njena strast prema kuhanju samo je podstakla njenu volju za preživljavanjem. Započela je prodajom kiselih krastavaca, džemova i tikvica. Od tada nije bilo osvrtanja, pa je postavila kiosk na plaži Marina, prodajući sok i kotlete. Njena prva prodaja ne bi se računala kao nezaboravna- prodala je jednu šolju kafe za 50 para- bez smetnji, sutradan se vratila u Marinu. „Nisam imala vremena da saosjećam sa sobom. Ubrzo su mi se ruke napunile i stalno sam trčao. ”

Put gospođe Patricie da postane restaurator nije bilo čudo preko noći, već putovanje koje je trajalo 30 godina. Ugovorila je ugostiteljske ugostiteljske objekte u kafeterijama Odbora za obračun slamova, Banci Madura i Nacionalnom institutu za upravljanje lukama, nakon čega je sklopila partnerstvo s jednim od restorana vodećeg lanca hotela u Chennaiju.

Patricijin napredak nakratko je zaustavljen kada se dogodila tragedija u obliku smrti njene tek udate kćeri. Ožalošćena Patricia prepustila je posao sinu Praveenu. Nakon dvije godine, žilava žena se vratila i postavila svoj prvi restoran nazvan po svojoj kćeri Sandheepi.

“Svako bi trebao imati moto u životu da bi uspio. U to vrijeme moj je trebao stajati uz sina. ”Prema njenim riječima, zaštitni znak restorana je domaća kvaliteta hrane. Ona savjetuje poduzetnike u prehrambenom sektoru da nikada ne prave kompromise oko kvalitete ili higijene.

Gđa Patricia takođe vodi službu hitne pomoći iz Acharapakkama, mjesta nesreće njene kćeri u Chengalpetu. "Nikada neću zaboraviti prizor leša moje kćeri koji je stigao u prtljažniku automobila, jer su je kola hitne pomoći odbila odvesti." Snaga volje najvažniji je atribut za uspjeh, tvrdi poduzetnik. "Kad se odluči na nešto, uvijek to postigne", tvrdi njen sin Praveen. Nije samozadovoljna preduzetnica, ona sebi postavlja ciljeve. Njen sljedeći cilj? "Upravljati brodom za krstarenje", želja koja se pokrenula na događaju u Tiruchiju. Prema njenom dosijeu, ovo bi trebalo biti i krstarenje.


SpoilerTV - TV spojleri

he Max Original MADE FOR LOVE debitirao je s tri epizode u četvrtak, 1. travnja. Sezona se nastavlja s tri epizode 8. travnja i završava s dvije epizode 15. travnja. Zasnovana na romanu Alisse Nutting, komedija je mračno apsurdna i cinično dirljiva priča o ljubavi i razvodu nakon Hazel Green (Cristin Milioti), tridesetogodišnjakinje koja je bježala nakon 10 godina u zagušljivom braku s Byronom Gogolom (Billy Magnussen), tehnološkim milijarderom. Ubrzo otkriva da joj je suprug u mozak ugradio uređaj za nadzor – čip Made for Love –, dopuštajući mu da je prati, gleda i poznaje njene "emocionalne podatke" dok pokušava da povrati nezavisnost. Kroz čip, Byron može pratiti svaki Hazelin pokret kako bježi u svoj pustinjski rodni grad da se skloni kod svog ostarjelog oca udovca Herberta (Ray Romano) i njegove sintetičke partnerice, Diane.

MADE FOR LOVE glume Cristin Milioti, Billy Magnussen, Dan Bakkedahl, Noma Dumezweni, Augusto Aguilera, Caleb Foote i Ray Romano. Seriju su izvršno producirali Christina Lee, Alissa Nutting, Patrick Somerville, Dean Bakopoulos, Liza Chasin i SJ Clarkson. Christina Lee je voditeljica emisije, a Paramount Television Studios je studio. Stephanie Laing je režirala pilot i ko-EP. Sezonu su režirali Laing i Alethea Jones.

Max Original MADE FOR LOVE debitira u travnju na HBO Max -u. Komedija je mračno apsurdna i cinično potresna priča o ljubavi i razvodu. Prati Hazel Green (Cristin Milioti), tridesetogodišnjakinju koja je bježala nakon 10 godina u gušnom braku s Byronom Gogolom (Billy Magnussen), tehnološkim milijarderom koji kontrolira. Ubrzo otkriva da joj je suprug u mozak ugradio uređaj za nadzor – čip Made for Love –, dopuštajući mu da je prati, gleda i poznaje njene "emocionalne podatke" dok pokušava da povrati nezavisnost. Kroz čip, Byron može pratiti svaki Hazelin pokret kako bježi u svoj pustinjski rodni grad da se skloni kod svog ostarjelog oca udovca Herberta (Ray Romano) i njegove sintetičke partnerice, Diane.

MADE FOR LOVE glume Cristin Milioti, Billy Magnussen, Dan Bakkedahl, Noma Dumezweni, Augusto Aguilera i Ray Romano. Ponovljene gostujuće zvijezde uključuju Caleb Foote, Kym Whitley, Nyasha Hatendi i Patti Harrison, a dodatne gostujuće zvijezde uključuju Ione Skye, Jon Daly, Matty Cardarople, Mel Rodriguez i Sarunas Jackson.

Seriju su izvršno producirali Christina Lee, Alissa Nutting, Patrick Somerville, Dean Bakopoulos, Liza Chasin i SJ Clarkson. Christina Lee je voditeljica emisije, a Paramount Television Studios je studio.

Adaptacija serije, u trajanju od pola sata, zasnovana na istoimenom tragikomičnom romanu. Made for Love mračna je, apsurdna i cinično dirljiva priča o razvodu i osveti. Serija prikazuje koliko će neki otići u ljubavi - i koliko će drugi otići da je unište.


Globalna platforma za vaše kampanje

20. aprila 2020. godine na zvaničnom sajtu FGBU NMIC onkologii im. N. N. Petrova Minzdrava Rossii bila je objavljena informacija
Gubernator Sankt-Peterburga Beglov A. D. hočet pereprofilirovatʹ NMIC onkologii im. N. N. Petrova u bolnici za liječenje pacijenata sa COVID-19

Centr N. N. Petrova jedna od posljednjih otvorenih lijekova za prijem i liječenje pacijenata svih vidova i stadijuma onkoloških bolesti u cijeloj Rusiji i stranci SND. Ežemesâčno v centre prohodit bolʹše 1200 ljudi, u tom broju požilye i deti.

Nas, pacijenti, u maju 2020. godine željeli biste se prijaviti na ulici bez produženog liječenja. U regionalnim sootvetstvuûŝee visokotehnološkoe lečenie neobhodimo. Preryvanie tretmanov po protokolam, potvrdenom Minzdravom RF, ugrožava živote i zdravlje.

U vezama s ovim mojim prosom podložni ste peticiju, ne pereprofilirovatʹ centr N. N. Petrova u bolnici za liječenje pacijenata sa koronavirusnom infekcijom.

S gosp. Inspektorom, zaštićenim od zapovednika od brakonʹerov, snâli optužbe

Veteran Zinaida Antonovna Kornejeva dobila je nagradu predsjednika za doprinos u dobrotvornost

Sberbank je prilagodio svoj online servis za nezrâčih ljudi

Prirodni naručivač & quotVorobjevy gory & quot spasen od komercijalnoj izgradnji


Utjecaj zlatne groznice na okoliš

Nove rudarske metode i procvat stanovništva nakon kalifornijske zlatne groznice trajno su promijenili pejzaž Kalifornije. Tehnika hidrauličkog rudarstva, razvijena 1853. godine, donijela je ogroman profit, ali je uništila veći dio pejzaža regije. Brane dizajnirane za opskrbu vodom rudarskih lokacija ljeti su promijenile tok rijeka udaljenih od obradivog zemljišta, dok su sedimenti iz rudnika začepili druga. Industrija sječe rođena je iz potrebe za izgradnjom opsežnih kanala i kotlova za napajanje u rudnicima, dodatno trošeći prirodne resurse.  


Pogledajte video: Tokio, Olimpijske igre 19 07 2021 (Avgust 2022).